jueves, 17 de diciembre de 2015

Actividades para "El nombre de la rosa"

Actividades (serán evaluadas en la semana del 11 al 15 de enero)
1. ¿Dónde transcurren los hechos que se narran?
2. ¿Cuándo transcurre la historia?
3. ¿Quién es el protagonista de la historia?
4. ¿Cuál es su objetivo?
5. ¿Qué problemas se encuentra?
6. ¿Cómo se resuelve la historia?
7. ¿En qué género incluirías el film?
Primer bloque: introducción
• Fíjate en la abadía, en sus dimensiones, su situación geográfica,
• ¿Te imaginabas la Edad Media así? • Fíjate también en los religiosos que residen en la abadía y en el ambiente que se muestra •
¿Es lógico que el joven Adso se sienta temeroso? ¿Por qué? ¿Te identificas con él? • Observa la secuencia en la que el abad entra y va a saludar al nuevo invitado
• ¿Qué oculta Guillermo de Baskerville? ¿Encuentras alguna explicación a este hecho?
Segundo bloque: desarrollo
a) ¿A qué orden pertenece Guillermo de Baskerville?
b) ¿Qué otras órdenes religiosas de la época conoces y a qué se dedican?
c) Parece que Guillermo es un gran observador, ¿dirías que es empirista? Busca ejemplos a lo largo de la película donde se muestre su procede, su método.
d) Piensa en los filósofos medievales que conoces y contesta ¿a qué filósofo crees que puede representar el protagonista? ¿por qué?
e) Observa la secuencia en la que el joven Adso conoce a Ubertino de Casale ¿qué se sugiere? ¿qué significa “lo femenino” según Ubertino?
f) Fíjate en la torre, Guillermo y Adso salen de la biblioteca y se ve la torre, tan poderosa ¿sabes que recurso fílmico se utiliza para dar esa sensación de grandeza y poder?
g) Poco a poco vamos conociendo el interior del recinto, ¿Qué te parece la iluminación? ¿Crees que los monjes viven “entre tinieblas”?
h) La biblioteca es muy importante en toda la trama, los protagonistas la visitan varias veces y esto nos permite ver distintos aspectos de ella: ¿Quiénes trabajan allí? ¿Es importante su trabajo?
i) Los libros no están a la vista y alcance de todos y además en un momento de la historia se habla de “libros espiritualmente peligrosos” ¿Sabes lo que puede significar esta frase? ¿Qué libros se mencionan? ¿existen actualmente?
j) La Inquisición, Bernardo Gui llega a la abadía y todos parecen temerosos, también Guillermo, ¿Qué tipo de delito ha cometido él? según tu criterio ¿es un delito religioso?
Tercera parte: desenlace
A. ¿Por qué un libro de Aristóteles produce tanto miedo?
B. Guillermo de Baskerville y Jorge de Burgos, los dos están interesados en el libro de Aristóteles, son dos personajes muy distintos pero en cierto modo los dos están dispuestos a morir por los libros ¿Buscan de igual forma el saber?
C. Observa el fuego final, de un lado se queman herejes, y de otro, libros... intenta dar una explicación de esta similitud
Final.
- Relaciona estos diálogos con la Escolástica y los problemas de Razón y Fe de la época.
1) “Guillermo: ¿pero qué es lo alarmante de la risa? Jorge: La risa mata el miedo y sin miedo no puede haber fe, porque sin miedo al diablo ya no hay necesidad de Dios G.: ¡Pero no eliminaréis la risa eliminando este libro! J.: No, desde luego, la risa seguirá siendo la diversión del hombre sencillo. ¿Pero qué ocurrirá si por culpa de este libro los hombres doctos declaran que es permisible reírse de todas las cosas? Podemos reírnos de Dios? El mundo desembocaría en el caos. Por eso voy a sellar lo que no debe ser dicho, y me convierto en su tumba”
2) “Guillermo: A nadie debería prohibirse consultar estos libros con toda libertad. Adso: ¡Tal vez se los considera demasiado precioso, demasiado frágiles! G.: No, no es por eso, Adso. Es porque, a menudo, contienen un juicio diferente al nuestro, e ideas que podrían llevarnos a dudar de la infalibilidad emanada de Dios A.: Maestro G.: ¡Y la duda, Adso, es enemiga de la fe!”

Las cinco vías en Edpuzzle

Las cinco vías para la demostración de la existencia de Dios (Tomás de Aquino). Ah, y una pequeña biografía por una autoridad eclesiástica

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Santo Tomás. Visionad con atención, por favor.

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sábado, 7 de noviembre de 2015



BM 3,6
CS 6,5
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GR 4
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rh 5,5
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sm 7,25
sg 5
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ya 8,75
zr 6,75

jueves, 29 de octubre de 2015

Optativo, con Aristóteles como excusa, sobre la distinción entre ciencias y letras. Angel Gabilondo, catedrático de metafísica, en esa su calidad.


Ejercicios para el alumnado de 2º de bachillerato.




1) Lectura:
ARISTÓTELES. Política, Libro I, Capítulo 1; Libro III, Capítulos 7,8 y 9. (Seis páginas en total del libro verde, ¡sin asustarse!)
2) Visionado del video de la entrada anterior de este blog. Biografía. (7 minutos)
3) Visionado del video de esta misma entrada (27 minutos)

Aristóteles. (Estagira 384 a.C.-Calcis 322 a.C.). Breve biografía

 

 "Todo hombre, por naturaleza, tiene aspiración al conocimiento"

Biografía



Alejandro Magno y Aristóteles.
Aristóteles nació en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo apodó el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de Atarneo lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón. Allí permaneció por veinte años.
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.
Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneció por dos años. Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocándose en zoología y biología marina. Además se casó con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de 13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro Magno.Aristóteles viajó entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro durante, al menos, dos años, hasta que inició su carrera militar.
En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así por la costumbre que tenían de discutir caminando). La mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este período.
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles. Tras declarar (según se cuenta) que no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en referencia a la condena de Sócrates), Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió al año siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.

lunes, 19 de octubre de 2015

viernes, 9 de octubre de 2015

miércoles, 7 de octubre de 2015

La Escuela de Atenas

1: Zenón de Citio o Zenón de Elea – 2: Epicuro – 3: Federico II Gonzaga – 4: Boecio o Anaximandro o Empédocles – 5: Averroes – 6: Pitágoras – 7: Alcibíades o Alejandro Magno – 8: Antístenes o Jenofonte – 9: Hipatia (pintada como Margherita o el joven Francesco Maria della Rovere) – 10: Esquines o Jenofonte – 11: Parménides – 12: Sócrates – 13: Heráclito (pintado como Miguel Ángel) – 14: Platón sosteniendo el Timeo (pintado como Leonardo da Vinci) – 15: Aristóteles sosteniendo la Ética – 16: Diógenes de Sinope – 17: Plotino – 18: Euclides o Arquímedes junto a un grupo de estudiantes (pintado como Bramante) – 19: Estrabón o Zoroastro? – 20: Claudio Ptolomeo – R: Apeles como Rafael – 21: Protógenes como El Sodoma

jueves, 1 de octubre de 2015

Sócrates y los sofistas


La Aventura del Pensamiento - Fernando Savater


'Sócrates. Juicio y muerte de un ciudadano' ·


Parménides de Elea, texto y ejercicio.

Ejercicio: Lee el Proemio del Poema de Parménides y haz un breve comentario (cinco líneas) en este mismo post. Deja las iniciales de tu nombre y el curso del que formas parte.



Parménides de Elea
fue un filósofo griego. Nació entre el 530 a. C. y el 515 a. C. en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia).
Parménides escribió una sola obra: un poema filosófico en verso épico del cual nos han llegado únicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.
Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parménides representa una revelación divina dividida en dos partes:
  • La vía de la verdad, donde se ocupa de «lo que es» o «ente», y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generación y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo único que verdaderamente existe —con lo que niega la existencia de la nada— es homogéneo, inmóvil y perfecto.
  • La vía de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros, diversos fenómenos meteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmológica completa.
Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores anteriores, como los jonios y los pitagóricos, la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los físicos posteriores, como Empédocles, Anaxágoras y los atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de Parménides en su forma argumentativa.
Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable con vía de la verdad de Parménides. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que Parménides es el fundador de la metafísica occidental.

POEMA DE PARMENIDES
Traducción de Agustín García Calvo.
PROEMIO
AGC – 1-1-32 (1 D-K)

LAS YEGUAS QUE ME TRASPORTAN Y A CUANTO EL ANSIA LLEGARA
ME AVIABAN ASI QUE ME ECHARON AL MILVOCERO CAMINO
DE LA DEIDAD, QUE POR TODA CIUDAD LLEVA AL HOMBRE QUE SABE,

POR ÉL IBA: POR ÉL ME LLEVABAN LAS YEGUAS MILSABIDERAS
5 TIRANDO DEL CARRO; PERO IBAN GUIANDO EL RUMBO LAS NIÑAS.
Y CONTRA LOS BUJES EL EJE SOLTABA GEMIDO DE FLAUTA,
ROJO DE ARDOR (QUE EN DOS APOYABA VERTIGINOSAS
RUEDAS DE UN LADO Y EL OTRO), CUANDO ACELERABAN AL VIAJE
LAS NIÑAS DEL SOL, DEJANDO ATRÁS LA MANSIÓN DE LA NOCHE,

10 HACIA LA LUZ, DE LAS SIENES SUS MANOS CORRIENDO LOS VELOS.
LA PUERTA ESTÁ DE LAS RUTAS ALLÍ DE LA NOCHE Y EL DÍA,
QUE ENCUADRADA LA TIENEN DINTEL Y UMBRALES DE PIEDRA;

Y ELLA ARRIBA, CELESTE, AJUSTADA EN RECIO JAMBAJE.
TIENE LLAVE DE FUERA Y DE DENTRO JUSTICIA LA MILPAGADORA.

15 A LA QUE AL FIN LAS NIÑAS HABLANDO EN DULCE PALABRA
CAUTAS LA PERSUADIERON A QUE EL BELLOTUDO CERROJO
LES DESCORRIERA DEL TRANCO EN UN VUELO; Y DEL MARCO LAS HOJAS
VANO VACÍO ABRIERON DE PAR EN PAR, EN SUS CUENCOS
HACIENDO GIRAR A VAIVÉN LOS MILBRONCEÑOS QUICIALES

20 CLAVADOS DE GOZNES Y FLEJES. ASÍ PASANDO, A DERECHO

POR LA CALZADA GUIABAN LAS NIÑAS YEGUAS Y CARRO.
CONQUE LA DIOSA GENTIL ME ACOGIÓ; ME TOMÓ DE SU DIESTRA
MANO EN MANO; Y ASI DE SU VOZ ME HABLÓ, Y ME DECÍA:

«MOZO, TÚ, COMPAÑERO DE AURIGAS NOMORIDERAS,
25 QUE LLEGAS CON YEGUAS QUE TE TRASPORTAN A NUESTRA MORADA,
SALVE: QUE NO ES TU MAL HADO LO QUE A SEGUIR TE MOVÍA
ESTE CAMINO (BIEN LEJOS ESTÁ DEL TRÁFAGO HUMANO),
SINO LEY Y JUSTICIA. MAS HAS DE ENTERARTE DE TODO, LO MISMO
CORAZÓN SIN TEMBLOR DE LA BIENREDONDA VERDAD QUE CREENCIAS
30 DE LOS MORTALES, EN LAS QUE NO CABE FE VERDADERA;

Y AUN ÉSAS, CON TODO, HABRÁS DE APRENDER, CÓMO, SIENDO CREÍDAS,
TENDRÁN EN CREENCIA QUE SER, POR TODOS TODAS ENTRANDO.

viernes, 25 de septiembre de 2015

Respuestas al anterior test (en negrita)




1. Tales fue considerado por sus contemporáneos:
  • Uno de los siete primeros filósofos.
  • Uno de los siete sabios de Grecia.
  • Uno de los siete amigos de Solón.
2. Pese a lo poco que sabemos de Tales, siempre se le ha tenido por:
  • Comediógrafo y rapsoda de reconocido prestigio.
  • Biólogo y naturalista destacado.
  • Astrónomo y geómetra.
3. Según las referencias que nos han transmitido los antiguos sobre su cosmología:
  • La Tierra era redonda como una esfera.
  • La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.
  • La Tierra giraba alrededor del sol.
4. Para Tales, el elemento originario de la realidad era:
  • El fuego.
  • El aire.
  • El agua.
5. Tales nos ofrece una explicación de la realidad basada:
  • En sus creencias religiosas, exclusivamente.
  • En los relatos míticos propios de la época, que se limita a reproducir.
  • En la razón, es decir, sin apelar a entidades sobrenaturales.
6. En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, además de Tales, a:
  • Heráclito y Parménides.
  • Anaximandro y Anaxímenes.
  • Empédocles y Anaxágoras.
7. Para los filósofos de la "Escuela de Mileto":
  • La primera causa de lo real es un Dios inmaterial.
  • La primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carácter material.
  • La realidad es creada espontáneamente, a partir de la nada.

jueves, 24 de septiembre de 2015

Test sobre la vida y obra de Tales

 

Preguntas

Formulario del test
1. Tales fue considerado por sus contemporáneos:
  • Uno de los siete primeros filósofos.
  • Uno de los siete sabios de Grecia.
  • Uno de los siete amigos de Solón.
2. Pese a lo poco que sabemos de Tales, siempre se le ha tenido por:
  • Comediógrafo y rapsoda de reconocido prestigio.
  • Biólogo y naturalista destacado.
  • Astrónomo y geómetra.
3. Según las referencias que nos han transmitido los antiguos sobre su cosmología:
  • La Tierra era redonda como una esfera.
  • La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.
  • La Tierra giraba alrededor del sol.
4. Para Tales, el elemento originario de la realidad era:
  • El fuego.
  • El aire.
  • El agua.
5. Tales nos ofrece una explicación de la realidad basada:
  • En sus creencias religiosas, exclusivamente.
  • En los relatos míticos propios de la época, que se limita a reproducir.
  • En la razón, es decir, sin apelar a entidades sobrenaturales.
6. En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, además de Tales, a:
  • Heráclito y Parménides.
  • Anaximandro y Anaxímenes.
  • Empédocles y Anaxágoras.
7. Para los filósofos de la "Escuela de Mileto":
  • La primera causa de lo real es un Dios inmaterial.
  • La primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carácter material.
  • La realidad es creada espontáneamente, a partir de la nada.

Los orígenes del pensamiento filosófico. 1) Del mito al logos y 2) Sócrates: la fundación de la filosofía moral


LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO.

 

1)    Del mito al logos: panorama general de la filosofía en los siglos VI y V a. C.

2)    Sócrates: la fundación de la filosofía moral.

3)    Platón. Los dos mundos: El mundo suprasensible o mundo de las ideas y el mundo sensible.

4)    Teoría del conocimiento: Grados del conocer y división de las ciencias. La dialéctica.

5)    Concepción antropológica.

6)    Ética y política: la organización ideal de la República.

 

 

1. GRECIA, CUNA DE LA FILOSOFÍA

En el siglo VI a. C. Grecia (los griegos se referían a ella como la Hélade), estaba constituida por una serie de ciudades (polis) políticamente independientes entre sí.

Entre las polis destacaban Mileto, Atenas y Esparta. A pesar de no formar una unidad política, los griegos compartían la misma lengua y creían en unos mismos dioses (Zeus, Afrodita, Apolo…).

Los dioses griegos son antropomorfos y sufren percances y conflictos semejantes a los delos seres humanos. Estos dioses aparecen en los poemas épicos de Homero (la Ilíada y la Odisea) y de Hesíodo, cuyo estudio formaba parte de la educación que recibían los griegos. La transmisión de estas obras literarias hizo que se convirtieran en uno de los nexos de unión más eficaces entre ellos, ya que gracias a su estudio las nuevas generaciones aprendían la lengua griega y compartían la creencia en las mismas divinidades. Además del idioma y la religión, existía otro lazo de unión entre los

griegos: los juegos panhelénicos. Estos juegos consistían en cuatro competiciones atléticas de las cuales los juegos olímpicos son los más conocidos.

A pesar de lo que compartían, las polis griegas también fueron rivales políticos y se enfrentaron en numerosas guerras, como la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), que enfrentó a las dos polis principales, Atenas y Esparta.

Además de la rivalidad que existía entre ellas, las polis tuvieron que defenderse de un enemigo mucho más poderoso: el Imperio persa. Los conflictos entre griegos y persas se conocen como las Guerras Médicas (492-449 a. C.). El origen de estas guerras fue la sublevación de las ciudades griegas de Asia Menor (Mileto, Éfeso...) contra los persas, pero la causa última del conflicto era el dominio del mar Egeo. Después de un largo enfrentamiento, los griegos derrotaron a los persas. La principal beneficiaria de esta victoria fue la polis de Atenas, que impuso su hegemonía sobre las otras ciudades griegas y se convirtió en una potencia marítima que dominaría el mar Egeo durante la segunda mitad del siglo v.

 

2. PERIODIZACIÓN DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

La Filosofía Antigua es la etapa de la Historia de la Filosofía que va desde el siglo VI antes de Cristo hasta los primeros siglos de la era cristiana. Al abordar la Historia de la Filosofía vamos a identificar los siguientes períodos y estudiaremos los siguientes autores:

Filosofía antigua (S. VI a. de C. – V d. de C.): Platón y Aristóteles.

Filosofía medieval (S. VI – XIV): Tomás de Aquino.

Filosofía moderna (S. XV – XVIII): Descartes, Hume y Kant.

Filosofía contemporánea (S. XIX – XXI): Marx, Nietzsche, Russell y Ortega y Gasset.

Dentro de la Filosofía Antigua se incluyen:

Los Presocráticos, considerados como los primeros filósofos de Occidente.

Los filósofos del siglo V antes de Cristo: los Sofistas y Sócrates.

Los dos grandes filósofos de esta etapa: Platón, discípulo de Sócrates, y Aristóteles, discípulo de Platón.

Las Escuelas Filosóficas Helenísticas o postaristotélicas: Cinismo, Epicureismo, Estoicismo, Escepticismo y Neoplatonismo.

 

 

3. LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO. DEL MITO AL LOGOS:

PANORAMA GENERAL DE LA FILOSOFÍA EN LOS SIGLOS VI y V a. C.

El origen de la filosofía: factores que favorecieron su aparición.

La filosofía surgió de forma simultánea en China, India y Grecia en el siglo VI a. de C., aunque con orientaciones muy distintas. Será la filosofía occidental la que sentará las bases sobre las que se desarrollará la ciencia moderna, que transformará nuestra concepción del mundo y la forma de interactuar con él a través del desarrollo de la tecnología. A lo largo de este año nos detendremos en algunos de los hitos de la filosofía occidental.

El nacimiento de la filosofía se debe fundamentalmente a tres factores: la próspera situación económica de las regiones portuarias griegas, donde el intercambio económico y de ideas era constante, y que permitió la aparición de una clase social con tiempo libre y que despreciaba el trabajo manual (propio de esclavos) y la libertad de creencias religiosas presente en la sociedad y la libertad política, que favorecieron un clima de mayor tolerancia respecto a otras creencias, ideas y razonamientos. La ciudad asiática de Mileto se convirtió en el primer núcleo filosófico de Grecia. Cuando la ciudad fue destruida por los persas (494 a. C.), los pensadores encontraron acogida en Atenas. Sócrates fue el primer gran pensador ateniense.

El paso del mito al logos.

El origen de la filosofía se describe como el paso «del mito al logos», es decir, la sustitución de las explicaciones mitológicas por explicaciones racionales para entender los interrogantes que planteaba la naturaleza.

Los mitos son narraciones simbólicas (cuentan una historia que hay que interpretarla) situadas fuera del tiempo histórico, que se van transmitiendo de generación en generación y que están protagonizadas por seres extraordinarios. Explican cuestiones relacionadas con el hombre, la naturaleza y los dioses. Llegó un momento en que las narraciones míticas

perdieron significación, y en su lugar se buscaron explicaciones racionales en las que no intervinieran ni divinidades ni seres sobrenaturales. Los primeros filósofos propusieron, en sustitución de los seres mitológicos, un principio natural, como el agua o el aire, a partir del cual se derivaba el resto de la realidad. En el cuadro que aparece a continuación vemos reflejadas algunas de las diferencias entre el mito y la filosofía:

 

MITO
LOGOS
 
Concepción global de la realidad
Explicaciones imaginativas
Saber tradicional
Fuerzas sobrenaturales
Arbitrariedad
 
Concepción global de la realidad
Explicaciones racionales
Saber crítico
Elementos naturales
Regularidad: leyes naturales
 

 

Aunque en la actualidad aquellas primeras respuestas y explicaciones racionales que se ofrecieron para los fenómenos que resultaban enigmáticos y sorprendentes no son siempre satisfactorias, supusieron una importante innovación: el surgimiento de la filosofía.

Los primeros filósofos

Los primeros filósofos occidentales son los denominados filósofos presocráticos. Fueron ellos quienes dieron ese importante paso de sustituir el modelo de explicación mítico por el modelo de explicación racional (aunque en el mito ya está presente el logos y a la inversa) a la hora de encontrar las respuestas a los grandes interrogantes que se plantea la humanidad.

Se los ubica cronológicamente en los siglos VII y VI antes de Cristo.

La característica principal común a casi todos los filósofos presocráticos es la preocupación por cuestiones cosmológicas referentes al origen y composición del universo. Más concretamente, los presocráticos intentaron encontrar el elemento o sustancia del que proceden y están hechas todas las cosas que componen el universo, y al cual vuelven después de descomponerse. A ese elemento o sustancia lo denominaron arché o physis. Para estos pensadores, detrás de la aparente multiplicidad de la naturaleza, de la cual nos informan los sentidos, debía existir un principio único y, por tanto, buscaban la unidad en la multiplicidad.

Esa es la función de la razón: descubrir la auténtica realidad en medio de tantas apariencias.

 
Los autores más destacados son los siguientes:

 

 

· La escuela milesia. Los tres filósofos de esta escuela proponen la existencia de un único principio que explica el origen de todo, razón por la cual se les conoce también como filósofos monistas.
Tales  (639-547 a.C) piensa que el arché es el agua. Tales de Mileto, es el primer pensador de Occidente, y en su tiempo era considerado uno de los siete sabios de Grecia. Si Tales fue el primer griego que abandonó las formulaciones míticas y, por ello, es considerado como el primer filósofo; Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibió la noción de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arjé" era de carácter material.  Sea como fuere, Tales es considerado el primer filósofo por cuanto, frente a las explicaciones de la realidad de carácter mítico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicación basada en la razón, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazándose, además, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es física, su causa ha de ser también física (el agua, por ejemplo).

 

 Anaximandro fue el primero de quien tenemos testimonios concretos de que hizo un intento comprensivo y detallado por explicar todos los aspectos del mundo de la experiencia humana.
Anaximandro fue más joven que Tales, aunque no mucho, ya que murió poco después del año 547 a de Cristo, fecha en la que había muerto Tales. Al mismo tiempo, toda la tradición doxográfica le hizo pariente, compañero, amigo y discípulo de Tales, intentando hacer ver, con ello, que ambos procedían de la misma ciudad (Mileto) y que uno era algo más joven que el otro. Para Anaximandro la substancia originaria (arjé) es lo apeiron (lo indefinido e infinito). Es importante, ya de entrada, señalar el paso importante que Anaximandro da sobre Tales en relación con el tema del principio o arjé. Y es que, en el afán racional de la búsqueda de lo permanente (esencia), Anaximandro, sitúa esa esencia no en los elementos (tierra, agua, aire, fuego), que podían ser percibidos por los sentidos, sino detrás de esa capa aparencial, con lo que realmente tiene lugar, por primera vez en la historia del pensamiento, una abstracción clara que va desde lo sensible hasta lo inteligible; lo que no quiere decir que Anaximandro considerara a  lo apeiron como una realidad espiritual.

Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y murió en el 524 a.C. Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintidós años más joven que él. Se le atribuye la composición de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, según Diógenes Laercio, en dialecto jónico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la respiración; en cuanto toma como "arjé" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción". Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción: si la piedra pierde condensación dará lugar a la formación de tierra; a su vez, si la tierra pierde condensación se transforma en agua; y siguiendo el proceso de pérdida de condensación o rarificación, del agua sugirían las nubes, de éstas el aire y, por último, la rarefacción del aire produciría el fuego.

 · Pitágoras (582-507 a. C.) fundó en el sur de Italia una especie de comunidad filosófica y religiosa. Consideraba que el arché de todas las cosas son los números. Al fin y al cabo un gran número de realidades se pueden describir numéricamente, y son esas relaciones numéricas las que explican la belleza, orden y armonía que hay en el cosmos. Además, todo lo existente tiene una forma geométrica y los pitagóricos concebían los números de forma geométrica: el uno es el punto, el dos la línea, el tres el plano y el cuatro el volumen. La suma de estos cuatro números da el número perfecto, el diez, al que llamaron tetraktis.

· Heráclito (544-484 a. C.)  considera que el mundo está en continuo devenir y cambio. Una de sus máximas afirma que “Todo fluye, nada permanece”. En este mismo sentido asegura que nadie puede bañarse dos veces en el mismo río. El arché de todas las cosas es el fuego, del cual proceden todos los elementos y al cual vuelven al final de sus días. Todo este proceso de cambio está regido por un logos o razón universal.
la polémica entre Heráclito y Parménides
 

 

· Parménides (510-450 a. C.) Escribió un poema del cual nos han llegado algunos fragmentos, de los cuales podemos deducir lo siguiente: la realidad que percibimos a través de los sentidos (una realidad creada, cambiante, divisible y múltiple) es una realidad que no es, una apariencia, una realidad ilusoria; solo es real, la realidad que muestra la razón (una realidad eterna, inmutable, indivisible y única).

· Los pluralistas. Bajo el término de pluralistas se engloba a un grupo de filósofos muy influidos por Parménides. Estos pensadores se separaron de su maestro al postular que lo existente tenía que ser una pluralidad, en lugar de una unidad. Se dieron cuenta de que la lógica de Parménides conducía a un camino sin salida, ya que el movimiento no era explicable con un único principio. Por ello recurrieron a varios principios originarios. Para Empédocles (493-433 a. C.) el arché de todas las cosas son los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire, a partir de cuya combinación se forman tanto los seres vivos como los inertes. Según Demócrito el arché de todas las cosas son los átomos, pequeñas partículas indivisibles, de diferentes tamaños, formas y pesos, que se mueven en el vacío.

 

Términos

 

Phisis. 

A los primeros filósofos griegos Aristóteles los llamó «phisikhoi»: físicos. No debe confundirse en cualquier caso con lo que hoy se entiende por físico. «Phisis» significa naturaleza. Pero su sentido es mucho más abstracto de lo que hoy se entiende por tal. De hecho este término está emparentado con «génesis» que significa nacer, surgir. El sufijo «sis» que lo hace abstracto designa concretamente el acto de «phínai», el proceso de surgir y desarrollarse, producir, «dar nacimiento a». No supone tanto el origen, o principio como el fundamento o como diría Aristóteles, el substrato. También material permanente o «naturaleza de las cosas» de la que se componen en última instancia todas las cosas en todos los tiempos.

 

Arkhé

Significa principio. Es un término que no utilizaron al parecer ni Tales ni Anaximandro, aunque Aristóteles se lo atribuya y Conrford supone que Anaximandro ya lo usó. Arkhé significa principio, origen. Punto de partida o estado inicial de cosas.

 

Monismo 

Palabra con la que en historia de la filosofía se suele referir a todo sistema filosófico que supone un solo principio o arkhé, pero también un solo elemento fundamento de las cosas o phisis.

 

Pluralismo 

Palabra con la que en historia de la filosofía se suele referir a todo sistema filosófico que supone una pluralidad de principios originantes y constituyentes de la realidad.

 

Metafísica 

Palabra con la que en filosofía se designa de modo crítico el conjunto de sistemas filosóficos que parten del supuesto de que concebir la realidad racionalmente equivale a concebirla como una unidad, sea desde un principio único o desde varios.

 
Mito

Del griego "mythos", cuya etimología remite a significados como "palabra", "discurso". Se entiende por mito todo relato acerca de los orígenes de cualquier tipo de realidad (desde el origen del universo y del ser humano, hasta el de un objeto cualquiera). Tal relato tiene las características de apelar a lo sobrenatural, como elemento explicativo, y de recurrir a un lenguaje ambivalente, lo que le lleva a incurrir en contradicciones.

Platón, en la "República", se refiere al mito, al principio del libro III, (392a), al explicar las razones por las que no se debe autorizar su difusión en la sociedad ideal, con estos términos: "Razón por la cual hay que atajar el paso a esta clase de mitos (...) que hablan de los dioses, de los démones y héroes y de las cosas de ultratumba".

En cuanto discurso carente de fundamento racional el mito se opone al Logos.

Logos

Término procedente del griego "léghein", que fue utilizado con múltiples significados, siendo los fundamentales los de "cálculo" y "discurso", y que en filosofía se suele traducir por "razón" o "pensamiento" en la mayoría de los ocasiones.

En Platón el Logos es el discurso articulado que permite dar razón de una cosa. En Aristóteles, al entender que la lógica se ocupa del discurso declarativo (del discurso que afirma o niega) éste pasa a constituirse en el objeto de la lógica como "logos apophantikós" ("discurso declarativo").

 

 

 

4. SÓCRATES: LA FUNDACIÓN DE LA FILOSOFÍA MORAL.

 
Los sofistas.

Con el nacimiento de la polis surgió el concepto de ciudadano. Todos los miembros de las antiguas tribus adquirieron unos mismos derechos y obligaciones dentro de una comunidad más amplia. Esta igualdad de derechos y obligaciones originó el descubrimiento de la democracia. La polis de Atenas fue el lugar donde por primera vez en la historia existió este sistema político.

En el siglo VI a. e, los legisladores atenienses Solón y Clístenes, impulsados por las clases populares, que habían tenido una participación decisiva en la defensa de la ciudad durante las Guerras Médicas, llevaron a cabo una serie de reformas que propiciaron la instauración de la democracia. La vida democrática ateniense adquirió un gran auge durante el gobierno de Pericles (461 y 429 a. C). Esta época coincidió con la etapa más próspera de la ciudad.

La democracia ateniense era directa. Todos los ciudadanos (las mujeres, los esclavos y los extranjeros no lo eran), tenían derecho a participar en el gobierno de la ciudad. En Atenas no se imponía la tesis del más rico, poderoso o influyente, sino la de aquel que era capaz de convencer a sus conciudadanos en la asamblea) y en los tribunales. Para poder defender sus opiniones e intereses, los ciudadanos necesitaban expresarse en público; por este motivo, el aprendizaje de la oratoria era una necesidad. Dado que su estudio no

formaba parte de la educación ateniense, muchos jóvenes estaban dispuestos a pagar elevadas sumas de dinero para contratar a maestros que les enseñaran este arte, y en esta tarea van a jugar un papel importante los sofistas.

Los sofistas (palabra derivada de sophos, que significa sabio) fueron los primeros profesionales de la enseñanza ya que cobraban dinero por impartir sus enseñanzas (Platón, en un tono peyorativo y despectivo, los denominó prostituidores del saber) y además ejercían su profesión de manera ambulante. Abandonaron la preocupación por cuestiones cosmológicas, en las cuales se encontraban en un callejón sin salida por la cantidad de respuestas aportadas, y se preocuparon por una temática filosófica más centrada en el hombre y en la sociedad. Además, hicieron diversas aportaciones filosóficas entre las que vamos a destacar dos:

Distinción entre nomos y physis

Las reflexiones filosóficas de los sofistas se centran en el ser humano, especialmente como ser social que desarrolla su vida en el seno de una polis con unas determinadas leyes, costumbres, etc. La conclusión a la que llegan los sofistas es que la vida de los hombres se rige por dos tipos de leyes. El primer tipo de leyes son las leyes de la naturaleza (physis) las cuales forman parte del orden necesario del universo y, como tal, no pueden ser cambiadas o sustituidas por otras. EI otro tipo de leyes son las leyes convencionales de la polis (nomos) en la que vive cada hombre, las cuales son meras creaciones humanas, y , en cuanto que son un producto humano, pueden y en algunos

casos deben ser cambiadas. Por ejemplo, Antifonte afirma que por naturaleza todos somos iguales y que son las leyes humanas las que discriminan a unos frente a otros. Sin embargo, Calicles considera que por naturaleza es justo que el fuerte domine al débil.

Defensa del relativismo.

Su aportación filosófica más importante fue la defensa del relativismo. Esta defensa se resume y condensa en la frase de Protágoras: El hombre es la medida de todas las cosas. Según los sofistas, las cosas son tal y como se le muestran y aparecen a cada individuo, es decir, la realidad es relativa a cada individuo. En el terreno de la ética y de la moral esto supone afirmar que es cada individuo, o cada cultura, quien marca y establece qué es lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. En consecuencia, las valoraciones morales acerca de determinadas acciones, el aborto, el incesto, el infanticidio, no son objetivas y universalmente válidas para todos los hombres sino subjetivas y relativamente válidas. En el terreno o ámbito del conocimiento humano el relativismo sofista desemboca en la afirmación de que no hay verdades absolutas y válidas para todos los hombres sino que hay tantas verdades como visiones o perspectivas particulares de la realidad.

 

 

Sócrates fue contemporáneo de los sofistas (470-399 a. de C.). Su madre era comadrona y él se veía a sí mismo como una “comadrona de mentes.” Fue un individuo de una personalidad muy atrayente (tuvo muchísimos discípulos) y, desde el punto de vista político un personaje bastante incómodo para los gobernantes del momento (se consideraba a sí mismo el tábano de Atenas). Fue acusado de impío y corruptor de menores, y se le condenó a la pena capital, consistente en beber cicuta, un veneno mortal. A pesar de que tuvo ocasión de escapar de Atenas para eludir la condena, consideró que era injusto incumplir las leyes de la ciudad y prefirió morir envenenado.

Sócrates no escribió ninguna obra. No obstante, es posible una reconstrucción de sus aportaciones filosóficas gracias a los testimonios de filósofos posteriores, sobre todo Platón, su más conocido discípulo. Algunas de sus aportaciones son las siguientes:

La búsqueda colectiva de la verdad a través del diálogo

La aportación filosófica fundamental de Sócrates es la búsqueda de la definición universal, de la verdad, a través del diálogo, centrando sus indagaciones en cuestiones éticas. Dicha búsqueda consiste en encontrar la característica común (esencia) que comparten todas las cosas a las que aplicamos una misma palabra. Sócrates piensa que debe haber una característica común a todas las cosas que llamamos justas (la justicia), así como a todas las cosas que llamamos buenas (el bien), a todas las cosas bellas (la belleza), etc. Es esa característica común lo que sirve de criterio para distinguir respectivamente lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo. La búsqueda de la definición universal acerca de los valores morales la realiza el maestro, el propio Sócrates, a través del diálogo con sus interlocutores. Este método se conoce como método mayeútico y tiene dos fases o etapas.

a) La primera fase es la ironía: el objetivo perseguido por el maestro en esta fase es lograr que el interlocutor ponga en cuestión todo aquello de lo que creía estar seguro y convencido y caiga en la cuenta de que en realidad no sabe, es decir, ignora aquello que creía saber (por ejemplo, creía saber qué era la justicia o la belleza y acaba dándose cuenta de que no lo sabe). En este sentido es célebre la sentencia socrática en la que afirma: “Solo sé que no sé nada”. Mediante la ironía, Sócrates se enfrenta a los que pretenden poseer el saber, y a los que creen que lo pueden enseñar. Se opone a la concepción del saber como mercancía que puede comprarse, venderse o adquirirse, tal como defendían los sofistas.

b) La segunda fase es la mayeútica: una vez reconocida la ignorancia, el maestro trata, a través de preguntas y respuestas, de ayudar a que el interlocutor alcance la definición objetiva y universal de aquello que se pretendía definir. Es la fase en la que, con ayuda del maestro, el discípulo da a luz el concepto. La verdad socrática no consiste en aprender algo concreto, sino en que el interlocutor se replantee su propia vida. Platón hace decir a Sócrates en su Apología “Para el hombre, no tiene objeto vivir una vida sin examen”.

Rechazo del relativismo

De lo dicho anteriormente se deriva su rechazo del relativismo y la defensa del intelectualismo moral. Frente a los sofistas, Sócrates defiende que los valores morales son objetivos. Su teoría del intelectualismo moral defendía que la conducta moral se basa en el conocimiento, y que solo es posible ser justos si se conoce lo que es la justicia. Por lo tanto el que obra mal lo hace por ignorancia. Aunque fue confundido por los atenienses con un sofista más, lo cierto es que se diferencia en varios aspectos: no cobraba por “sus enseñanzas”, su intención no era enseñar a sus interlocutores a ganar los debates, sino que trasmitía la importancia de la rectitud moral y la búsqueda de la verdad objetiva.