FREIDRICH
NIETZSCHE (1844-1900)
“Yo
conozco mi destino. Un día mi nombre irá unido a algo formidable: el recuerdo
de una crisis como jamás la ha habido en la tierra, el recuerdo de la más
profunda colisión de conciencia, el recuerdo de un juicio pronunciado contra
todo lo que hasta el presente se ha creído, se ha exigido, se ha
santificado. Yo no soy un hombre: yo soy dinamita. Y a pesar de esto, estoy muy
lejos de ser un fundador de religiones. Las religiones son cosa de la plebe.
Tengo necesidad de lavarme las manos, después de haber estado en contacto con
hombres religiosos... Yo no quiero «creyentes»; creo que soy demasiado maligno
para creer en mí mismo. Yo no hablo jamás a las masas... Tengo un miedo
espantoso de que algún día se me declare santo. Se adivinará la
razón por la que yo publico este libro antes, tiende a evitar que
se cometan abusos conmigo. Yo no quiero ser tomado por un santo; preferiría que
se me tomara por un bufón... Quizá soy un bufón... Y a pesar de esto «o mejor, no
a pesar de esto, pues hasta ahora no hay nada más embustero que un santo», a pesar de esto, la verdad
habla en mí. Pero mi verdad es terrible, pues hasta el presente,
lo que ha sido llamado verdad es la mentira. -Transmutación
de todos los valores: he aquí mi fórmula para un acto de suprema autognosis de la
humanidad, acto que en mí se ha hecho carne y genio. Mi destino ha querido que
yo fuera el primer hombre decente; ha querido que yo me ponga en
contradicción con miles de años. Yo fui el primero en descubrir la
verdad, por el hecho de que yo fui el primero en sentir -en oler-
la mentira como mentira... Mi genio se encuentra en mis narices. Yo contradigo
como jamás se ha contradicho, y, sin embargo, soy lo contrario de un espíritu que
dice no. Yo soy un alegre mensajero como no lo ha habido nunca, y
conozco tareas que son de tal altura, que el concepto ha faltado hasta el
presente. Sólo a partir de mí existen de nuevo esperanzas. Con todo esto, yo
soy también necesariamente el hombre de la fatalidad. Pues cuando la verdad
entra en lucha con la mentira milenaria tendremos conmociones como jamás las
hubo, una convulsión de temblores de tierra, un desplazamiento de montañas y de
valles, tales como nunca se han soñado. La idea política quedará entonces
completamente absorbida por la lucha de los espíritus. Todas las combinaciones
de poderes de la vieja sociedad habrán saltado por los aires, porque todas
estaban basadas en la mentira. Habrá guerras como jamás las hubo en la tierra.
Solamente a partir de mí existe en el mundo la gran política.”
- Contexto histórico, sociocultural y filosófico.
- Obra y problema fundamental.
- El vitalismo y perspectivismo de Nietzsche:
3.1. Apolíneo-Dionisíaco.
3.2. Moral de señores – moral de
esclavos.
- Crítica a los valores occidentales.
- El nihilismo: la muerte de Dios.
- La transvaloración.
6.1. La voluntad de poder.
6.2. El eterno retorno.
6.3. El superhombre.
- Contexto histórico, sociocultural y filosófico.
Contexto
histórico:
La filosofía
de Nietzsche se encuadra en la segunda mitad del siglo XIX. El principal
acontecimiento histórico que influyó en el autor fue la creación del Imperio Alemán como nueva nación europea en 1871, con
Guillermo I como Emperador y Bismarck en el puesto de Canciller. Nietzsche
había participado en la Guerra Franco-Prusianala Primera
Guerra
Contexto sociocultural:
La segunda
mitad del siglo XIX está marcada por el inicio de una nueva fase del
capitalismo, la que dio lugar a la 2ª
Revolución Industrial, con grandes avances
tecnológicos, en los transportes
y una ferviente creencia en el progreso.
Francia y Alemania comenzaron a ser potencias rivales de Gran Bretaña. Se
produjo una evolución en las industrias, donde se comenzaron a usar nuevas
fuentes de energía y apareció la industria química (principalmente en
Alemania).
Continuaron
los movimientos políticos y sociales en torno al nacionalismo, liberalismo, anarquismo y comunismo. En 1864 tuvo
lugar la 1ª Internacional de los
Trabajadores, con Marx y Bakunin. Más tarde, en1871 se produjo, por breve
tiempo, la Comuna de París. Nietzsche asume una
posición crítica ante el socialismo y los movimientos democráticos por
considerarlos una manifestación de una “moral de rebaño”.
Por último,
debemos destacar corrientes artísticas como la novela psicológica de Stendhal y Dostoievsky, ambos autores muy admirados por Nietzsche, el realismo
literario especialmente crítico con las condiciones de miseria creadas por
el capitalismo, como en las novelas de
Charles Dickens (por ejemplo en Oliver
Twist), y la obra de Galdós. En música es destacable la ópera romántica y nacionalista de Wagner y
Verdi, la obra de Brahms, etc. Nietzsche fue en su juventud un
ferviente admirador de Wagner. También es importante, a partir de la
segunda mitad del siglo XIX, la pintura
impresionista (Renoir, Manet, Monet, Degas, Cézanne, etc.) y la escultura
de Rodin. En arquitectura destaca, a
fin de siglo, el modernismo.
Contexto filosófico:
Nietzsche
recibe como principal influencia al filósofo alemán Schopenhauer, de quien adopta varias ideas que luego modificará (por
ejemplo, voluntad de vivir). De la
cultura griega, muy estudiada por él, ya que era filólogo clásico, admira la
tragedia griega y la filosofía presocrática, además de Platón, que luego critica. Es
importante también destacar la influencia que recibe de los moralistas y escépticos franceses (Montaigne, La
Rochefoucauld ) y del ilustrado Voltaire. La escritora e intelectual rusa Lou Andreas-Salomé, de quien Nietzsche se enamora, tiene un
papel importante en su vida.
La filosofía
alemana más predominante a mediados de siglo es el hegelianismo, principalmente
representado por los jóvenes hegelianos
(Feuerbach, Stirner, etc.). Es muy importante el materialismo histórico de Marx y Engels. En Dinamarca, se produce
una reacción a la filosofía de Hegel con el existencialismo de Kierkegaard.
La filosofía
positivista inglesa (Herbert Spencer, John Stuart Mill) y francesa (A.
Comte) son puntos de ataque de Nietzsche.
Es el siglo de ciencias experimentales
y del darwinismo. En física debemos
destacar a Helmholz y Maxwell;
además aparecen nuevas ciencias naturales como la química y la biología, y
ciencias humanas como la antropología, historia, etc. La escuela histórica alemana es destacable, con figuras como Ranke y Burckhardt (quien influye en Nietzsche) A finales de siglo aparece
la psicología experimental (Wundt).
- Vida, obras y problema fundamental.
La filosofía
de Nietzsche (1844-1900) representa un punto de inflexión en la filosofía occidental,
pues la crítica voraz, no sólo a la
filosofía, sino también a la religión, la moral, la sociedad y ciencia
occidentales hacen de Nietzsche el filósofo que intenta poner un punto y
final a una cultura milenaria. Por ello, la visión de Occidente ha cambiado
radicalmente después de Nietzsche, siendo uno de los filósofos que más ha
influido y continúa influyendo en la actualidad. Corrientes filosóficas del
siglo XX como el existencialismo, la
hermenéutica y el postmodernismo son claras deudoras de
su filosofía.
Nietzsche fue filólogo
clásico, y durante sus primeros años de su vida se cultivó en toda la
tradición de la Antigua Grecia.la Universidad por un
libro polémico, El nacimiento de la
tragedia, en el cual presentaba una nueva
interpretación de la cultura griega. Durante los últimos años de su vida,
Nietzsche pasó por una grave enfermedad psíquica que le obligó a retirarse de sus
actividades intelectuales.
La obra de Nietzsche gira en torno a un problema que
podemos denominar el de la transvaloración.
Nietzsche considera que la época occidental está llegando a su fin, sus valores
han caído en descrédito, por lo que es necesario iniciar una etapa creativa del
ser humano, donde aparezcan nuevos
valores, nuevas visiones de la realidad, diferentes a las dominantes. Este
cambio de valores, realizable a un plano individual (Nietzsche era
individualista), es denominado transvaloración y sólo se puede alcanzar
mediante nuevas relaciones de poder.
Obras: El nacimiento de la tragedia, Humano,
demasiado humano, Más allá del bien y del mal, Genealogía de la moral, Así
habló Zaratustra, Anticristo, Ecce Homo.
El estilo de sus obras es directo, poético, irónico, aforístico… Sus
ensayos están cargados de belleza (domino absoluto de la lengua alemana)
- El vitalismo y perspectivismo de Nietzsche:
Aunque el
pensamiento de Nietzsche es poco clasificable, ya que es profundamente contrario
a un sistema filosófico, se le ha denominado un filósofo vitalista. El vitalismo significa un pensamiento de enorme
ensalzamiento de la vida, como fuente de toda creación, en detrimento de la
razón. Pero, a diferencia de otros autores, no considera la vida a un nivel
biológico o científico, sino más bien artístico y humano. Lo vivo no es lo que se compone de unas células sino aquello que
enriquece las cosas, les aporta belleza.
Es característico que el estilo de
Nietzsche sea bastante poético y aforístico, siendo un claro reflejo de
esta posición vitalista. Frente al rechazo de la vida y el pesimismo de su
maestro Schopenhauer, Nietzsche alaba la vida y es optimista. Como él dice,
“escribe para los seres humanos del mañana”. Respecto a la vida, he aquí una
cita de Así hablo Zaratustra, su obra
más poética:
“Y la vida me confió este secreto:<>.”
Por otro lado, el perspectivismo
que se acostumbra a atribuir al filósofo alemán, es aquella posición que
considera a la verdad como el resultado de un punto de vista o perspectiva. En
este sentido, Nietzsche considera que cada
cultura es productora de sus propias verdades, incluso cada individuo las
tiene. No existe verdad absoluta, pero esto no significa que las distintas
perspectivas valgan lo mismo. Las verdades existen gracias a la voluntad de poder, que en cada época
cambia.
3.1. Apolíneo-Dionisíaco.
En su primera
gran obra, El nacimiento de la tragedia,
Nietzsche se centra en dos divinidades griegas importantísimas: Apolo y
Dionisos, que son enfrentadas por Nietzsche. Apolo es el dios de las artes, la
medicina y la puntería, representa el cálculo, el raciocinio y la armonía. Por
el contrario, su oposición es Dionisos, el dios del vino, la embriaguez, la
fiesta y la hybris (desenfreno). La
oposición de Nietzsche quiere representar dos formas de realidad del ser
humano, una realidad instintiva (hombre
instintivo), relacionada con Dionisos y otra realidad racional (hombre racional), relacionada con
Apolo. Según Nietzsche, el la
Antigüedad , especialmente en Grecia, predominó el hombre
instintivo, es decir, el de carácter festivo, dionisíaco. Fue a partir de
Sócrates y Platón cuando comenzó la decadencia de este tipo de hombre, que más
tarde se acentuó con el Cristianismo.
3.2. Moral de señores – moral de esclavos.
Nietzsche critica a la religión cristiana como heredera de la
parte decadente de Grecia (el racionalismo de Sócrates y Platón). El
Cristianismo es duramente criticado por Nietzsche porque es monoteísta, igual
que el judaísmo, su religión antecesora. Es una religión que niega la vida y su
pluralidad porque el sentido de la existencia humana lo pone en el más allá, la
recompensa o el castigo. Además, es una religión
que ensalza el dolor y está cargada de resentimiento. A esto lo llama
Nietzsche moral de esclavos (o moral
reactiva) pues el Cristianismo se generó en una sociedad oprimida dentro del
Imperio Romano. El gran rasgo de este tipo de moral es que alaba lo débil y se
enerva envidiosamente por el fuerte. Por el contrario, la moral que afirma la
vida es la moral de señores (o moral
activa). Esta moral antiguamente representó a los aristócratas de Grecia y
Roma, moral donde se vive en el presente y para el presente, afirmando la vida
y sus tragedias, sin necesidad de crearse paraísos más allá de esta tierra. La moral de señores es la vida trágica,
la que aparece de forma arquetípica en los personajes de las antiguas tragedias
griegas y en la épica (Edipo, Antígona,
Aquiles, etc.). Por tanto, no debemos confundir la moral de señores con la que
actualmente proviene del poder. De hecho, la cultura occidental, principalmente
a partir del Cristianismo, se presenta como un ejemplo de control por parte de
la moral de esclavos.
- Crítica a los
valores occidentales.
En su
desmantelamiento de los valores occidentales, Nietzsche ataca a varios aspectos
de la cultura occidental. A) Rechaza de
la filosofía occidental, desde Platón hasta Hegel, sus conceptos abstractos,
metafísicos, totalmente ajenos a la vida. El lenguaje formado por conceptos
es muestra de la degeneración del lenguaje, que en un principio era metafórico
y artístico. B) Rechaza de la religión cristiana y el monoteísmo, en general,
por su afán de eliminar la pluralidad y riqueza del ser humano, ahogándolo en
una servidumbre a Dios. C) Por último, Nietzsche critica el concepto de verdad
de las ciencias experimentales. Considera que la verdad es aquí simplemente un
valor que oculta una férrea voluntad de dominio del ser humano sobre la
naturaleza. Es la voluntad de dominio la
que genera el positivismo y la creencia absoluta en la ciencia y el progreso.
Por eso, para Nietzsche la verdad científica es en realidad un medio para
alanzar más poder.
- El nihilismo: la
muerte de Dios.
En sus
últimas obras, Nietzsche se refiere cada vez más al nihilismo de Occidente. El
nihilismo es un término que significa “creencia en la nada”. Según Nietzsche,
el nihilismo tiene muchas manifestaciones. En un principio, el nihilismo es el
hecho de que el Dios cristiano ya no tiene más importancia, o por lo menos no
tanta, y los sustitutos del monoteísmo,
como la Ciencia , la Verdad , la Razón , ya no se apoyan
en un valor, sino que se hacen arbitrarios, instrumentales. La época donde
vivió Nietzsche, igual que la nuestra (pues Nietzsche también habla de que el
nihilismo está por llegar) se caracteriza por la ausencia de valores objetivos,
fuertes, que den sentido a la vida. Él lo expresa con la frase “Dios ha muerto”.
Otro sentido
que aporta Nietzsche es comprender el
nihilismo como la existencia de valores vacíos, inexistentes, más allá de la vida,
como las “Ideas” de Platón, el “bien” en sí, “la justicia” en sí y, por
supuesto, el Dios cristiano. Antes de
esta época sin valores ya existía el nihilismo, pues los seres humanos creían
en valores inexistentes.
Por último, el nihilismo se puede entender
como una transición, como el paso de un estado a otro nuevo. En este último
sentido, el nihilismo es activo, pues es el origen de una nueva especie de
hombre que genera nuevos valores.
- La transvaloración.
Como
acabamos de ver, la apuesta de Nietzsche es que gracias al nihilismo, tomado de
manera optimista, aparezca una nueva realidad, una realidad basada en la vida y
en su afirmación, propia de una moral de señores. Pero una vuelta al pasado es
imposible; lo que el filósofo alemán pretende aquí es una superación de la
concepción que hemos tenido del ser humano. Una nueva manera de vivir opuesta a
la transmitida por la tradición cristiana. Para explicar ello es necesario
detenerse en tres ideas centrales en la filosofía de Nietzsche: la voluntad de
poder, el eterno retorno y el superhombre.
6.1. La voluntad de
poder.
Como ya se ha indicado en el contexto filosófico, Nietzsche
recibe una especial influencia de Schopenhauer. Schopenhauer había basado toda
su filosofía en la noción de voluntad,
siendo el principio metafísico de toda la realidad. Toda la realidad fenoménica
se fundamenta así en una voluntad que se expresa y manifiesta de diferentes
maneras. En los seres vivos, la voluntad se manifiesta como voluntad de vivir, es decir, voluntad
de mantenerse vivo, afirmar uno mismo su ser dentro de la lucha por la existencia. Esta lucha, puesto que es condición misma
de todo ser vivo, la relaciona Schopenhauer con el sufrimiento. El sufrimiento sería así consustancial a la
vida. Nietzsche coincide con Schopenhauer en su noción de voluntad de vivir
y de que ésta es una constante lucha. Sin embargo, rechaza la posición negativa
que asume su maestro. Es cierto que la vida es sufrimiento, pero es, además, muchas
otras cosas. La vida es mucho más rica de lo que estamos acostumbrados a ver. El sufrimiento no debe ser visto como algo
negativo, pues esto genera más sufrimiento, que se manifiesta en la “mala
conciencia”, el “resentimiento” y la “culpa”. Lo consustancial a la vida no es el sufrimiento, sino el poder. La vida
es voluntad de poder, es decir, deseo de alcanzar algo, de aumentar las
aspiraciones. La “mala conciencia”, el
“resentimiento” y la “culpa” son valores que niegan la voluntad de poder, y,
por tanto, niegan la vida. Estos valores son ampliamente extendidos en la moral
cristiana. Frente a ellos, Nietzsche propone un nuevo modo de relacionarnos con
la vida, aceptándola tal como es, como voluntad de poder. Si no hay dinamismo,
si se ausenta el deseo y la pasión en lo que hacemos, entonces es que la vida se
niega, se está vivo biológicamente, pero es como si estuviésemos muertos.
6.2. El eterno retorno.
La idea del
eterno retorno la toma Nietzsche de la filosofía presocrática. Es una creencia
que aumenta enormemente nuestro amor hacia la vida. El pensamiento del eterno
retorno considera que el tiempo es siempre circular y se repite
indefinidamente. En lugar de la concepción cristiana de un tiempo lineal, con
un comienzo y final absolutos, Nietzsche propone considerar que el pasado
siempre vuelve. Esto, que parecería una enorme tragedia, pues viviríamos malas
situaciones eternamente, es, por el contrario, el mayor aliciente para amar y
afirmar la vida. Nietzsche considera que
debemos vivir con tanto apego a la vida, como si quisiéramos que nuestras
acciones se repitieran siempre (este es su imperativo). Creer en nosotros
mismos, no agobiarnos por las consecuencias de las acciones, librarnos de las
culpas y los castigos: actuar como si lo que sucediese fuese a repetirse
siempre. El hecho de considerar un origen y fin absolutos en la vida, nos
conduciría a tomarnos la vida menos en serio, a considerarla como una
transición que nos transporta a un más allá. Con la idea de eterno retorno, el
más allá queda aniquilado, pues el mundo real, el de esta Tierra, sería el que
existiría eternamente.
6.3. El superhombre.
El ser
humano, según Nietzsche, es un ser en transición, es decir, es un proyecto
hacia otra cosa. Con el término “superhombre” Nietzsche no quiere significar un
dios o un “más allá” sino un estado que
alcanzará el ser humano cuando supere la
fase del nihilismo. Si esta fase es caracterizada por la ausencia de
valores, la fase inaugurada por el “superhombre” es una fase de constante
creación de valores. Es un estado en el cual se ama la vida desproporcionadamente
(hybris) y se crean valores, principalmente artísticos (así expresa su voluntad
de poder). El superhombre es quien se toma la vida, su circunstancia, su
destino, como una obra de arte, una belleza descomunal donde él es el principal
protagonista, el que construye su propio papel a desempeñar. La vida, además,
se toma como un juego, con inocencia (a veces Nietzsche utiliza la comparación
niño-superhombre). Es el sujeto que actúa y crea constantemente porque no tiene
nada que perder, porque ha aceptado el “eterno retorno”, la vuelta de todas las
vivencias. El superhombre no teme el fracaso, el sufrimiento y se aferra a la
vida como lo más valioso.
PREGUNTAS:
- ¿Cuáles son las principales influencias que recibe
Nietzsche?
- ¿Qué similitudes y diferencias encuentras entre Marx y
Nietzsche?
- Explicar el vitalismo de Nietzsche.
- Explicar la frase “Dios ha muerto”.
- ¿Qué entiende Nietzsche por nihilismo? ¿Cuántas formas
de nihilismo existen?
- ¿Hacia dónde se dirige la crítica de Nietzsche?
- Definir: moral de señores, moral de esclavos,
transvaloración.
- Comparar el pensamiento de Schopenhauer y Nietzsche
(coincidencias y diferencias)
- ¿Qué es el eterno retorno?
- ¿Es Nietzsche un escéptico? Argumenta la respuesta.
- ¿Consideras que vivimos en una época nihilista? ¿Por
qué?
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